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为《风水》正名

一、国际风水理论研究动态
　　风水理论发源于中国，但近代对风水理论的研究，中国反而大大落后于欧美和东亚各国。
　　[b]1.东亚对风水的研究和风水热[/b]
　　韩国对风水的信仰一直来都是很浓厚的，全社会有90%的人信风水。1970年后，国家对风水研究很重视，国立机构研究风水很普遍，这是韩国的一大特色。国立汉城大学就开没有风水理论课程，作为一门独立科目来学习，这是世界上独一无二的。近年来，风水著作不断出版，如把日本村山智顺著的《朝鲜的风水》一书在韩国出版，售价高达300多元一本，已销售了10000多册。
　　日本在第二次世界大战中就开始研究风水，但研究的多为朝鲜、台湾等别国的风水，为的是研究当地的习惯法，便于其殖民统治。1931年朝鲜总督府编的村山智顺著的《朝鲜的风水》一书。二次大战结束成战败国后，就不再研究了，直到70年代重新开始研究，80年代形成研究中国风水和日本冲绳地区风水热，日本的经济实力发展很快，开始认为是儒家思想在起作用，现在考虑是否是风水在起作用。1989年成立《风水研究者学会》，把风水作为一门科学来研究的思想越来越浓厚，要想把在风水研究中落后于欧美的现状改变过来，要在风水研究上理所当然地应东方压倒西方。如窪德忠1970年开始一直研究中国风水；仲松弥秀从1970年开始是从地理学方面研究风水的；三浦国雄，1984-1989年每年都有有关中国风水的著作，西垣安比面从1980年开始是从建筑角度研究韩国风水的。此外，还有十几位研究风水的学者。
　　我国台湾省对风水是很重视的，有专门的风水文献目录，把风水作为政治上的事，每天报上都有风水的文章。如林浩著有《中国大陆风水》厚厚的一本。   
　　香港对风水不是进行理论上的研究，而是实用热。全社会相信飞碟的人最多，其次是鬼魂，第三就是风水，占38%。
　　[b]2.欧美国家对风水理论的研究[/b]
　　英国1837年开始出版《中国风水塔》，此后有22木有关风水的著作出版。德国1864年出版了《关于中国风水》。
　　法国1903年出版《中国的宗教等分类的一些原始形态》。
　　为什么欧美人对中国风水如此热心，风水热一直盛行到现在。基督教把风水看作是一种中国人的信仰介绍到欧美，另外为了调查中国经济也要了解中国的风俗民情，到后来不再把风水看作是迷信，而吞做是一门科学来研究。英语中也相应地出现了“相地术”、“观相术”等词汇。到19世纪有了气的观念，与中国风水很相似。20世纪有“风水理论”研究，世界风水著作中，欧美最多，水平最高，国际上研究风水最有名的一本书是M. Freedman于1964年著作的}《Chinese geomancy》；英国1956年出版的《中国的科学与文明》也是讲风水的；此外，欧美出版的风水著作还有《中国宗族与社会》（1966年)、《祭祖》(1967年)、《风水》(1968年)《the study of Chinese society》(1979年)主要也是讲风水的。  
[b]二、风水的历史沿革[/b]
　　 风水的产生已有2500年以上的历史，从《周礼》开始，春秋战国(B, C, 500年)地官司徒、夏官司马这两个官就是管土地规划的;《考工记》、《司马法》主要是讲地理学，其中也有生态学、景观学。
　　风水理论产生于汉朝，汉朝开始把坟墓迁至城外，有了阴宅、阳宅之分，从阴宅选址并始，后来派生到阳宅选址，两者的理论是一致的。文化背景是人伯死，希望能死而复生转世人间的追求。
　　《地典》这部著作，就是一部早期的风水著作。随之发展起来的有大范围分析选址的体国经里、形休之法。汉代的形法、唐宋的形势宗把人与自然联系起来，讲究中国建筑的人文美、自然美，做到天人合一。辨方正位，用土圭之法定出东西方位。风水按照它的内容与方法，有许多别名与别称，如堪舆、卜宅、相宅、青鸟、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术，等等。
　　中国自“五四”运动开始批判风水，一直延续到解放以后。由于长时期地把风水作为禁界，不许去触及、不敢去触及，对它派生出来的建筑、绘画理论《营造法式》、《画论》等就找不到根源，很难理解，解释不深不透，好像中国建筑没有理论，其实，它的理论都在风水理论里面。中国古代建筑的组群布局是一大贡献，就是来自风水的“形势说”理论。近几年来才给予风水以肯定，进行了研究，但与东亚、欧美各国相比已落后了一大截。
[b]三、风水理论的基本框架[/b]
　　风水讲究的是生气，讲动中有静，静中有动，动静结合，背山面水的基本格局；要后高前低，左右环抱，藏风聚气。
　　“风水”常包含以下的景观因素:   
　　1.以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。
　　2.以河流、水池为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。
　　3.以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。
　　4.以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。
　　5.作为风水地形之补充的人工风水建筑物如风水塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观景点的姿态出现，作为地标它均具有易识别性和观赏性。
　　风水选址的过程一般为:
　　觅龙，看龙脉(背后的山势)，要动态、形势好;穿砂(看左右两边的山))要环抱，为便于换气不能太高；观水，要有河流在前面流过，要求河流向外凸伸，不致冲刷建筑用地；点穴(建筑物选址)，风水师用天心十道、十二杖法等;定向，用拐杖、罗盘定方位。
　　对山、水的形状也有要求。
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　　[b]四、风水与建筑、风水与城市规划[/b]
　　风与水本身就是生态所不可缺少的，风水中要求的有生气，除要有适宜的气候环境外，也要有景观价值。人类对山水是有特殊爱好和需求的，孔子说:能者乐山，智者乐水”。风水理论要“以人之意度山水之意”、“以人之情度山水之情”。要发其所蕴，把蕴藏在大自然中好的生态环境发掘出来，加以处理为人类服务。风水中的这些理论对建筑与城市规划都大有用处。
　　 “考工记”中棋盘式平面原型是古代城市规划居住原型，城市按井田制规划建造。台湾省的城市建筑布局也是按风水理论建造的，把街道当作水，高大建筑是龙、砂，其他低矮的群体建筑就是穴(明堂)，这样建起来的街区，景观美、空气流通、小气候环境就好。中国建筑相对于西方建筑有两大优势，一是人文美与自然美相结合，时空合一，休现人在时间中对空间的感受，时空可转换，步移景异，二是大规模的进行组群组合，讲究建筑的群体美。
[b]五、结束语[/b]
　　这次研修班学习时间短，参加学习者绝大多数是初涉风水，组织和授课者的主要目的之一是要引起更多人对风水理论的重视、研究和延用。现在一些研究者尚心存余悸，不敢大胆地把想说的话都说出来，也还有人在写匿名信攻击研究者在捧出“封建迷信糟粕”。如有更多的人研究，就能造成法不执众之势，使风水研究走上正轨之道。
　　风水理论既是一门古代学术理论，又是一门现代新的学术领域。它能经久不衰，就有它一定的科学道理，它是活人、死人必不可少的一门选址理论。现代世界各国都在研究人类如何与自然斗争，如何用自然为人类服务，这也就是风水理论的目的和内容，所以又可看作是一门新的学术领域。
　　风水理论牵涉到的学科面很广，有天文学、气象学、风水学、地理学、地貌学、生态学、生质学、心理学、美学、景观学、建筑学、规划学等等。现在看来是一门综合性很强的边缘性科学，今后可把它建立成一门专门的学科。一个好的风水师要有渊博的学识，高超的一艺术造诣。
　　古代的风水理论，限于当时的历史条件，渗入了迷信色彩是必然的，当时的匠人、风水师既要坚持自己的一套科学理论，又要保住自己的职业生存，就用“神秘化”迷信来吓唬皇帝和大官们，避免他们长官意志的千扰、干涉，一个好的风水师他自己往往不一定是迷信者。正如当今规划界往往是“外来的和尚好念经”，借用外来的和尚来说服当地官员，避免过多的长官意志对规划的干扰、干涉、破坏常能事半功倍。如宁波市规划局多次引用新加坡规划权威、宁波市规划顾问刘太格先生的话来劝说领导慎重决策就很起作用。当市领导要作这样、那样看来似不尽合理改动时，只要谈及这是刘太格先生说定的，市领导也就不再坚持要改了。
　　事实说明风水不等于迷信，英国有位著名学者评价说“风水著作是打开中国对科学最伟大贡献的史杯之门”。东南大学潘谷西教授在《风水探源》一书中指出:“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅”。

鼎起来,也就是为传统文化正名

[~:face26:~] 我们大三也要学风水学的，不过看了你的贴有一个大概的了解啦，很祥细！

风水行家可以轻松找出古代皇家陵墓~

[~:face51:~] 风水理论要“以人之意度山水之意”、“以人之情度山水之情”

恩,风水起于中国,但不止于中国[~:face47:~]

通过这篇文章
可以对国内外的风水学都有一个了解

在校都是学习的风水理论

在校都是学习的风水理论
([~:face44:~]

这个帖子一定要顶 现在很多大专院校把风水视为伪科学 是觉得荒谬的！

风水的学问很大啊，呵呵

ding qi lai ding qi lai a !

东西很多阿，慢慢学习啊，有兴趣阿！！